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【徐氏人物传略】广东和平徐氏后裔、客家学开山鼻祖——徐旭曾及其《丰湖杂记》

2019-11-28来源:新广网

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徐旭曾与其《丰湖杂记》

文/徐声全

笔者按:

徐旭曾1815年著述的《丰湖杂记》是“最先提述客家源流问题的作品”。被学术界誉为“客家人宣言”。徐旭曾在《丰湖杂记》里,敏锐地抓住了历经几年的广东土客械斗的一个历史事实,提出了“客家族群”的概念,对客家源流、身份构建、分布地域和民系文化特征进行了提纲挈领式的描述。徐旭曾不愧为客家学的开山鼻祖。徐旭曾是全球客家人的骄傲。在记念《丰湖杂记》问世200周年之际,为了弘扬徐旭曾的学术精神,为了进一步发展客家学术研究,我们要进一步挖掘徐旭曾的历史典故和人文轶事,彰扬他的伟大功德。

本文试将徐旭曾的家族简史、家庭文化氛围及其本人履历作为《丰湖杂记》的问世背景,作一较为全面、系统的介绍,仅供参考,欢迎指正。

徐旭曾家族简史

徐旭曾(1751年—1819年), 其上祖:徐氏德隆(字景发)乃宋朝衣冠旧族,进士,任提刑官。据徐氏明朝弘治年间(1498年)三修族谱载:德隆和道隆(兄弟俩)皆进士出身,先后为度宗时提刑。元兵南下,道隆起兵勤王,力战,父子俱殁。德隆则随帝南下,直至宋帝崖门蹈海。迨宋亡,遂于1279年隐居广东龙川(和平)兴隆(乌虎)镇密石寨(天龙寨)下。种植染料营生,后世是谓“蓝客”。……德隆忠义,誓不臣元。

徐旭曾五世祖徐广(徐乌虎)自幼身强体壮,白日跟随父母勤耕细作,逢夜习武练拳。因常见山中猛虎威猛无比,捕吃羊禽,他习武时常仿老虎放声巨吼,飞跃奔腾,天长日久,练就一跃三丈、步窜八尺、喷气如雾、声震如雷的独家功夫,再加上浑身铁黑、长眉入鬓,因此得绰号“乌虎”,因义勇刚直、勤俭忠孝扬名民间。明天顺八年,龙川县红桃洞白羊潭啸聚一帮劫匪,常打家劫舍,骚扰州县,朝廷数次派兵围剿,均无功而返。当年,乌虎揭榜入召,率官兵打败劫匪,亲擒匪首,荣立大功。乌虎思念家中年迈父母,力辞高官厚禄,只请命任下历巡检一职以靖地方,皇上奏准,授予“功播天阙”金匾,钦赐乌虎祖籍地为“乌虎镇”。自此,徐氏宗枝蕃衍,人文蔚起,随成为赣粤两省边界四县之望族。

徐旭曾高祖徐俊甲秀才出身,在家乡开办的“逢源书斋”,请来高贤为徐姓人和邻近的贫苦学子传授知识。徐俊甲要求书斋的学子要学习孔子的学生颜回的好学精神,前几年废墟上还能看到“伊志学颜”的字样。

徐旭曾曾祖父徐廷芳:字兰先,幼名龙法,号铋庵,别号扶风先生。出生于清康熙20年(1681年),终于乾隆38年(1773年)。雍正4年(1726年)中举,乾隆7年(1742年)中壬戌科进士。曾任新宁、肇庆、南雄等地书院教谕,兼各书院山长,陕西扶风县知县。在端溪刊有《劝学条约》,在凌江刊有《学规十则》,著有《逢源斋集》及诗词数百首,流传于世。

徐旭曾祖父徐元绂,秀才出身,亲自掌教家私塾《逢源书斋》培养子侄孙男成才。

徐旭曾父亲徐延第(1726年-1770年),乾隆壬申(1752年)科举人,辛已科京都会试录为内阁中书学录助教,后赠奉直大夫。

徐旭曾大叔父徐延泰(1729年---1775年),别号瑞生,字适哉,一字敬轩, 15岁成为邑庠生;20岁中乡试举人;乾隆乙酉(1765年)经魁;丙戌(1766年)联捷进士。曾任吏部主事,后调福建任龙岩知州,延平知府之职,晚年掌教家塾及龙溪书院。著有《通雅草堂》文集和诗词集等。

由于徐延泰孩时患过小儿麻痹症,故成年后头有点偏,一只脚有点跛。在殿试时,考官问:“你躯干歪歪,头项偏偏,能有何为?”徐延泰答:“躯干歪歪,腰正骨直可申张正义,头项偏偏五官端正,正朝天子。”考官说:“你足残跳跳,进三步看看。”徐延泰随即进三步。考官又说:“你退三步看看。”徐延泰说:“朝廷万岁,有进无退矣。”考后朝议,此人非凡,不可贬之,应按文章录取。此故事在徐延泰所著《通雅草堂》文集中有记载。

徐旭曾二叔父徐延翰,字词甫,号硕三,幼名逢祥,乾隆30年(1765年)随兄参加京都会试录为拔贡,任用为和平龙溪书院掌教,后起用为惠州丰湖书院教谕、端溪书院教谕兼山长,而后曾担任过澄迈、万州、三州、三水训导。乾隆四十二年(1777年)任江西同知,两年后调任浙江台州仙居县令,至乾隆五十六年(1791年)履任整整十二年,后继任浙江嘉兴桐乡县令,赴任外省离家二十三年。著有《词甫文存》,1809年綦修徐氏族谱。晚年徐延翰与罗天柱等人历数年之功,编綦成8卷和平县志六修本,为乡邑和后人留下了宝贵的人文财富,今上海复旦大学有藏本。春节,是一年之岁首,农历新年,传统上的“年节”。传统名称分别有新春、新岁、新禧、大年等,口头上又称度岁、过年。春节历史悠久。


徐旭曾履历(编年纪事)

1751年(乾隆16年)阴历九月九日早上辰时初,徐旭曾出生于广东省和平县下车镇兴隆村中心围一个书香门第,故其父亲徐延第为其取名为旭曾,取字为晓初。

1756年旭曾5岁,入学逢源书斋。逢源书斋是其高祖徐俊甲创办的书塾。

1761年(乾隆26年辛已年)旭曾10岁,同年其父亲赴京参加会试,录为内阁中书学录助教,后赠奉直大夫。

1764年旭曾13岁,以县试第一名入县学优录拔贡。

1765(乾隆乙酉年)年旭曾14岁。其曾祖父延芳公倡导并纂修粤赣望族徐氏族谱,旭曾也参与帮助修谱、抄写词条。谱内新编有《徐氏家训八条》(本文后,有附录)。自此,《徐氏家训八条》成为旭曾为人处世的座右铭,其父要求其每天背诵并检查自己的言行举止是否符合该条文的要求。

同年延泰上京参加会试,取得了明经科第一名(称为经魁)。

1766年(乾隆丙戍年)旭曾15岁考取县学第一名秀才,(成为和平县第一名少年秀才)。其叔父延泰参加殿试,一篇“策论”震惊四座,扬名朝廷,皇上钦点为进士,是为联捷进士,授吏部主事官职。

同年朝廷封赠旭曾祖父徐元绂为奉直大夫。

1767年--1769年旭曾随父京城上任,游学京城,深得父亲口传身授的教诲,思想和学业大有长进,在父亲的谆谆教导下,在徐氏八条家训的鞭策下,旭曾发愤攻读四书五经,博览群书,精研诗文,(这一事实在徐旭曾《兴隆竹枝词》里有“经书家训两书堂,亦乐斋前古柏香”的诗句为写照),立志成为德能治国,才可匡世的精英人物。(《兴隆竹枝词》,本文后有附录)

1769年,旭曾送叔父赴任福建龙岩知州。在龙岩州游学一年,(龙岩乃纯客家地区)经常随叔父深入民间体恤民情,除关心民生德政外,更关心地方教育和地方经济商贸的发展。旭曾从中深入了解了当地的民俗,教化。

1770年,旭曾父亲延第仙逝。伺后旭曾守孝三年,在家耕读。

1773年旭曾22岁,其叔父升任延平知府,为照顾体弱多病的叔父,其时旭曾已婚娶,但仍遵父嘱,随叔父赴任延平府,常随叔父深入延平城区、沙县、龙溪等县的乡村体察民情,为民解困,从中了解当地礼俗,风化(记有笔记小扎)。其叔父生活俭朴、体恤民意、为国分忧、为民效劳,身残志坚的人格魅力深深地影响着旭曾的一生。

1774年旭曾23岁。朝廷恩准其叔父在延平知府任上告老还乡。其叔父受聘于和平龙溪书院执掌。

1776年--1778年在家耕读三年,兼任逢源书斋教书先生。

1779年--1784年旭曾游学于惠州惠阳书院、广州粤秀书院,其间多有文集和诗词问世。

1785年--1789年在家耕读任教,整理诗词文稿(《兴隆竹枝词》就是期间的作品之一)。

1789-1791年,徐旭曾由徐氏英士公祖尝(学租)资助游学京都。

1792年(乾隆57年)壬子科旭曾参加顺天府乡试考中举人。

1799年(嘉庆四年)已未科,旭曾通过会试后,在保和殿参加殿试,荣获全国第六十七名进士。其“策论”深受皇上嘉许,被钦点为户部主政,后加一级封为奉政大夫。因与梅州才子宋湘是同榜进士,自此,俩人相知相敬,结为挚友。

1800年(嘉庆五年)旭增立匾“大夫第”。

1800年—1803年,旭曾在户部任主政。常被朝廷奉派至汴州、济州、徐州、淮海各地视察河工(水利建设)、稽查漕运。这一时期旭曾得以广泛接触民间群体、得以深入了解中原、山东、苏浙各地的风俗民情。其风俗民情多与客家人相同,由使旭曾坚信客人之先人来自中原之说。

1803年—1807年,旭曾先后任福建司主事,农部侍郎,调补四川主事,继而任顺天乡试外帘官,京都会试外帘官等职,他为官清正,不畏权势,爱民如子,政绩卓著,朝野称颂。

旭曾在仕途生涯中,身处清朝政权由盛转衰的嘉庆及道光时期,由于亲历社会变革,目睹了官场的腐败和民众的苦难,兼之自己受儒家思想的教育,因此时刻以恤民、亲民、清正廉洁为职责,这是他的为官之道。他在农部任上,时值福建莆田台风肆虐,暴雨成灾,他目睹了水利失修对民众的危害,洪水消退,立刻前往灾区勘察灾情,恤孤问疾;与民众固堤筑防,修房搭棚,同甘共苦,风餐露宿于草泽之中。为灾后尽快恢复生产,安定民心,他采取多方有效措施,极力动员富商善绅捐资赈济,并迅速整修塾馆书院,使学子免于荒废学业。由于治灾有功,受朝廷下旨褒扬。

鉴于旭曾在抗灾中操劳过甚,皇上有意让他调养,官升一级,调他在顺天任乡试外帘官、京都会试外帘官。在任职期间,他痛恨那些黄旗官员营私舞弊,导致各地考风败坏,行贿之风盛行,使之英雄无路,豪杰丧志。于是他怀着耿直的心大胆上奏皇上,提出整顿考场陋规,严禁冒名代考,一旦查出枪手,严惩不贷。实行公正、公平竞争,以才取士,使不少德才兼备的农家弟子脱颖而出,朝野时为赞誉。

1808年(嘉庆13年),旭曾时年57岁,辞官归粤。由于旭曾老母年岁较大(寿超80),他有意尽孝辞官回乡,曾写信给时任翰林院庶吉士的好友宋湘征求意见,宋湘极力支持,并复同庚兄归省诗一首:“富贵犹无益,声华况已经。生儿休识字,误我是浮名。耕牧青山下,风尘白发生。相看同一笑,垂老竞何成。今日明人眼,书临别我归。念谁堪久客,况子有慈闱。舟楫期秋好,乡间正雁飞。到家翻一涕,阿母旧缝衣。”接书信后,旭曾主动让贤退出政坛。

旭曾回到穗城(今广州),广东布政使司藩承宣热情挽留,特聘他任越秀书院执掌兼山长,他接受了这位广东使司之诚意,后来又到惠州丰湖书院掌教兼山长。他以教书育人为乐趣,作育人才为己任,并利用教学之余潜心著述,先后编著有《梅花阁呤》、《小罗浮集》等多部文集和数百首诗词歌赋。特别是他1815年撰写的《丰湖杂记》,系统地记述了客家民系的形成,是研究客家文化的经典之作。

1815年徐旭曾著述《丰湖杂记》。(《丰湖杂记》本文后有附录)。徐旭曾身为客家人,有如此深厚的客家祖宗文化背景,又有如此广慱的知识和社会阅历,以自已的亲身经历和体会著述《丰湖杂记》,可以说是信手拈来!

同年,徐旭曾倡建家乡下车“文昌阁”。他在倡建书上写道:“今之文昌之祀已微,建阁以醒世之科名梦者。”

1818年,文昌阁建成。文昌阁位于下车镇兴隆村水口钟山顶上,文昌阁是六层塔式建筑,全塔用青砖砌城,塔基是正八边形,塔底层一楼四周建有阁楼,内设有文曲星君神位,雕檐画栋,甚是巍峨壮观。每逢科举制之年和神诞之日,当地文人和四方学子无不齐聚文昌阁,膜拜与孔子并尊的文昌帝君,吟诗作文,登高眺远,举行文昌会,祈求当地文运昌盛,希望文曲星能点中自己,高中科举功名。一百多年来,文昌阁都是标志下车镇人文昌盛的写照。(有关文昌阁的现状,本文后有附录。)

——(本文脱稿于2015年12月26日)

附录:

1、徐氏家训八条

(一)敦孝弟    (二)为忠臣

罔极之恩,终身难报, 朝廷设官,原以为民,

戚戚兄弟,谊由天造,夙夜匪懈,以事一人,

显亲扬名,稍慰劬劳,鹿鸣湛露,膏泽频臻,

尺布斗粟,残忍莫蹈,宏股耳目,是尊是亲,

职居弟子,各宜尽道。勖尔秉笏,恒凛致身。

(三)谨祭祀(四)务本业

春露秋霜,怵惕凄怆,人有本业,惟读惟耕,

谁非人子,祖德敢忘,贸迁握箅,货财以生,

思笑思语,宛然在堂,土农商贾,朝夕宜营,

致爱至悫,洁尔牛羊,少有不力,百事无成,

祀事孔明,庶几馨香。黾勉尔业,惟勤始精。

(五)完国赋 (六)禁非为

国家赋税,岁有定规,履仁蹈义,人品为隆,

半完全完,象魏昭垂,安分守己,拙亦为工,

迟延过期,吏呼役追,越闲荡检,大败家风,

奉公乐事,分所宜为,淫汹博奕,为害靡穷,

及时蚤输,优游边陲。有一于此,鸣鼓围攻。

(七)睦相邻      (八)黜异端

邻里乡党,休戚与共,圣贤相传,儒术是宗,

姻睦任恤,仁厚之风,大学之道,日丽天中,

冠婚丧祭,缓急相通,修齐治平,理则皆同,

恕以待人,严以现躬,妖言邪说,王法不容,

岁时伏腊,乐在其中。凡兹异端,切莫与攻。

2、兴隆竹枝词

薄宦三年、离乡十载。每忆某邱某水,总在家园;谁云宜雅宜风,依然蛮语;聊效竹枝之制,籍传梓里之谈。姑言姑听,不是苏髯说鬼;孰醉孰醒,休从屈子销魂。知予者,未尝非一片婆心;作偈时,何处是千层佛面。乡邻风俗之美,言者其无罪乎;土音筝笛之操,闻者足以戒矣。

奕世天龙寨下居兵符征召到蜗庐白羊潭染青衫血下沥司官旧姓徐孝弟之科间刀农粗茶淡饭味逾浓爷娘便是如来佛胜撞龙华寺里钟经书家训两书堂亦乐斋前古柏香笑说蓝袍糟粕换教儿休比养鱼塘镇名乌虎又兴隆左覆钟山右紫云大葬何曾洗骸骨蚕形坟对海螺坟新春佳婿过门多待老防饥乐则傩却怪人家多溺女女巫枉送暗身婆大布冈头说旧因金盆流水付轻尘奢华合是无归结笑忆汤张两姓人下车二五八墟期江广都从一水歧生怕夕阳归市后牵牛桥畔鼓刀时正月牛藤断几家秧田多被豆苗遮樵哥牧童虾山过绝胜新年打采茶清明乌饭杂黄梁探外家回角黍香偶向畲禾冈上望踏青多半秀才娘大松树下匝桑麻报赛村村日又斜冬笋河鱼做禾了耕田都是好人家

3、丰湖杂记

博罗、东莞某乡,近因小故,激成土客斗案,经两县会营弹压,由绅耆调解,始息。院内诸生询余何谓土与客?答以客者对土而言,寄居该地之谓也。吾祖宗以来,世居数百年,何以仍称为客?余口述,博罗韩生以笔记之。(嘉庆乙亥五月念日)

今日之客人,其先乃宋之中原衣冠旧族,忠义之后也。自宋徽、钦北狩,高宗南渡,故家世胄先后由中州山左,越淮渡江从之。寄居苏、浙各地,迨元兵大举南下,宋帝辗转播迁,南来岭表,不但故家世胄,即百姓亦多举族相随。有由赣而闽、沿海至粤者;有由湘、赣逾岭至粤者。沿途据险与元兵战,或徒手与元兵搏,全家覆灭、全族覆灭者,殆如恒河沙数。天不祚宋,崖门蹈海,国运遂终。其随帝南来,历万死而一生之遗民,固犹到处皆是也。虽痛国亡家破,然不甘田横岛五百人之自杀,犹存生聚教训,复仇雪耻之心。

一因风俗语言之不同,而烟瘴潮湿,又多生疾病,雅不欲与土人混处,欲择距内省稍近之地而居之;一因同属患难余生,不应东离西散,应同居一地,声气既无隔阂,休戚始可相关,其忠义之心,可谓不因地而殊,不因时而异矣。当时元兵残暴,所过成墟。粤之土人,亦争向海滨各县逃避,其粤闽、赣、湘边境,毗连千数里之地,常不数十里无人烟者,于是遂相率迁居该地焉。西起大庚,东至闽汀,纵横蜿蜒,山之南、山之北皆属之。即今之福建汀州各属,江西之南安,赣州、宁都各属,广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属,及潮州之大埔、丰顺,广州之龙门各属是也。

所居既定,各就其地,各治其事,披荆斩棘,筑室垦田,种之植之,耕之获之,兴利除害,休养生息,曾几何时,随成一种风气矣。粤之土人,称该地之人为客;该地之人,也自称为客人。终元之世,客人未有出而作官者,非忠义之后,其孰能之!?

客人以耕读为本,家虽贫亦必令其子弟读书,鲜有不识字、不知稼穑者。日出而作,日入而息,即古人“负耒横经”之教也。

客人多精技击,传自少林真派。每至冬月农暇,相率练习拳脚、刀剑、矛挺之术。即古人“农隙讲武”之意也。

客人妇女,其先亦缠足者。自经国变,艰苦备尝,始知缠足之害,厥后,生女不论贫富,皆以缠足为戒。自幼至长,教以立身持家之道。其于归夫家,凡耕种、樵牧、井臼、炊衅、纺织、缝纫之事,皆一身而兼之;事翁姑,教儿女,经理家政,井井有条,其聪明才力,真胜于男子矣,夫岂他处之妇女所可及哉!又客人之妇女,未有为娼妓者,虽曰礼教自持,亦由其勤俭足以自立也。

要之,客人之风俗俭勤朴厚,故其人崇礼让,重廉耻,习劳耐苦,质而有文。余昔在户部供职,奉派视察河工,稽查漕运鹾务,屡至汴、济、淮、徐各地,见其乡村市集间,冠婚丧祭,年节往来之习俗,多有与客人相同者,益信客人之先本自中原之说,为不诬也。客人语言,虽与内地各行省小有不同,而其读书之音则甚正。故初离乡井,行经内地,随处都可相通。惟与土人风俗语言,至今仍未能强而同之。彼土人,以吾之风俗语言未能与同也,故仍称吾为客人;吾客人,亦因彼之风俗语言未能与吾同也,故仍自称为客人。客者对土而言。土与客之风俗语言不能同,则土自土,客自客,土其所土,客吾所客,恐再千数百年,亦犹诸今日也。

嘉应宋芷湾检讨,曲江周慎轩学博,尝为余书:嘉应、汀州、韶州之客人,尚有自东晋后迁来者,但为数不多也。

4、文昌阁现状

解放初期,文昌阁塔顶被雷击毁,只剩三层塔身。后加上一场山火,文昌阁木制结构全部被烧。1952年筹建下车粮管所时,文昌阁仅剩三层楼的青砖塔身被人为拆毁,这些青砖成了下车粮仓的建筑材料。

2010年下车贤达徐梅添捐资100万元在原址重建文昌塔,全塔用红砖建成,共七层叠葫芦顶,塔内有阶梯盘旋而上,塔身为白色,角边和分层边为红色,红白鲜明,既壮严又美观。

登塔眺望,文昌塔西面:紫云嶂紫气飘绕,密石寨清秀如画,兴隆村的田园村落,兴隆河、大布冈尽收眼底;南面:雪山嶂、高龙嶂巍峨屹立;北面是拦截定南河建成的下车水闸(人工湖),东面是下车中学、下车街镇。

塔门新题对联一副“望紫云观乌虎,密石当碑书往昔;攀雪峰挂玉龙,定河为墨写今朝”。

沿文昌公园小径逐级而上,两旁树木葱郁,佳气清秀。塔前广场上,立有6块碑刻,上面有文进士徐廷芳、徐延泰、徐旭曾、武进士徐定章、民国法学专家徐傅霖以及中共和平第一任县委书记周宝时的事迹简介。碑旁古松林立,古风凛然。

远观文昌塔,文昌塔酷像一支文笔,雄浑伟岸,钟灵毓秀,气势非凡。巍然矗立的文昌塔,已然再次续写下车文运昌盛的历史。

作者简介:

徐声全,系广东省和平县和平中学退休教师,中学高级教师,中共党员。联系电话:13825315195,微信号:徐x13825315195


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